美国纪录片《异狂国度》，记录了被美国认定为的奥修教的历史。它的教主“奥修”带领教徒，在奥勒冈州的荒地中建起乌托邦城市，却和当地居民产生了许多冲突，并制造了“1984年罗杰尼希教生物恐怖攻击”等骇人事件，最终成为了全球性的丑闻。
教主“奥修”的本名叫香卓拉·穆罕·简，他是一个幽默风趣、有智慧的人，是印度的辩论冠军，更是一位哲学教授。
他不像许多新兴宗教，把自己包装成某神的转世，或是某神的亲传弟子，他的思想不会涉及超能力、神秘力量等幻想。他批评社会主义，认为印度应该用资本主义与科学科技结合，来摆脱贫穷落后；另一方面，他也对印度传统宗教没有意义的仪式非常反对，认为这些宗教用恐惧、诅咒来压迫信徒。
奥修最特别的一点是，他提倡更开放的性行为，他认为是天生的、神圣的、自然的，不应该被压抑的；并且还否定了婚姻制度存在的意义，认为婚姻是人类发明的丑陋制度，是婚姻迫使人们变得虚伪，造成更多的问题。这些思想也震惊了传统保守的印度社会，但对贫穷、受保守思想压迫的民众，这反而是极大的诱惑，所以他很快就拥有一批忠诚的追随者，还吸引到了大量西方国家的高知识分子。
而奥修也从不像其他宗教领袖一样，刻意表现出淡泊名利、清心寡欲，他鼓励信徒做任何他们所想的，不管是追求财富、还是享受肉体情欲。奥修自己也沈迷于收藏93辆的劳斯莱斯等奢侈品，也不避讳与女信徒发生性行为。他带着追随者进行灵性修炼，包括瑜珈、冥想、狂欢，当信徒有效地从肉体上感受到奥修的理论，便一传十、十传百，最后壮大了奥修的门派。
但如果仅是喜欢裸体和的一群人，也不致于被称为，怎么到了美国，就变成了人人喊打的争议宗教呢？
席拉绝对是奥修教派最重要的灵魂人物之一，她对奥修的思想并没有表现出太大的兴趣，但她是深深的爱着奥修这个人，并一心想为他实现理想。
1981年，席拉与信徒们，为奥修买下美国奥勒冈州的一座小镇旁的“大泥泞农场”，他们有个远大的梦想：在美国建立一个乌托邦社区“奥修庄园城”。而奥修也因为美国对宗教自由的高度保障，决定前往。
从这年开始，有一群穿着橘红色长袍的信徒，从世界各地搬进这块荒地，他们就在宁静的小镇旁若无人的公开，这也吓坏了小镇居民！据奥修的追随者所述，奥修庄园城里：“每分每秒都有人在。”
但席拉是个优秀的领导者，每当村民、媒体或外界对奥修作出批评时，席拉总是毫不犹豫地为奥修辩护，并带领成千上万的信徒团结抵御“外敌”。当小镇居民对奥修教徒作出不友善的行为，席拉也强悍的下令，教徒必须武装训练，甚至最后，奥修教徒的战斗能力，竟远胜过奥勒冈全体州警。
整个教派有了席拉，就好像有了一个大总管，而奥修也慢慢的退居幕后，他不再公开演讲，只有席拉能与奥修见面沟通。从这时开始，席拉也成为奥修教内部的实质掌权者，即使有人评论她：“比希特勒更独裁！”但她确实是奥修教不可或缺的领导者。
然而，伴随着奥修教的壮大，外界反对的声浪也越来越严重，席拉认为仅作为一个异端宗教是会被欺负的，所以她心中升起了要获得政治实权的想法。没想到当奥修教开始插手政治时，却真正的触怒了美国政府……
奥修教靠着人数优势，决定了小镇的选举结果，在政治方面率先控制了小镇，而且没有违反法律。但席拉认为掌控小镇还远远不够，所以她把美国各地路上的流浪者载回“奥修庄园城”，提供他们食物和住所。
一方面可以为奥修教带来崇高声望，但最重要的是，这4千多名流浪者，就是最有力的“投票部队”，可以为奥修教赢得，沃斯科郡巡回法院的2、3个席位，因为根据当地法律：“居住在此州满20天的居民，均可以登记为选民。”
然而，州政府看穿了席拉的花招，马上颁布了命令：不让短时间搬进来的流浪人口入籍。州政府这个举动，也触怒许多奥修教内的高知识份子，认为官方违法、蛮横打压宗教。席拉也非常愤怒，只好出了新的招数：毒害选民，让他们无法投票！在全城8家餐厅的沙拉中喷洒沙门氏菌，这导致了751人中毒，这起离谱的生物攻击，也震惊全美！
席拉在奥修教走上邪恶的路上，扮演了非常关键的角色。她为了扩大奥修在美国的势力范围，用各种方法控制教徒，不管是暗杀还是投毒。此外，她也对奥修教实行了极权控制：她嫉妒心极强，在奥修的住所装设，当有教徒受到奥修的赞美或信任，她会下药报复对方；而她从全美各地载来的流浪者，也遭她下药控制；当这些流浪者已经无法投票、毫无用途时，席拉也毫不留情地下令，把流浪者载到郊外，赶下车。
“1984年奥修教生物恐怖攻击”过后，奥修与席拉也发生了严重的冲突。某天，席拉不告而别逃往欧洲，得知消息的奥修勃然大怒，4年未在公开场露面的奥修本人，出面指控一切都是席拉搞的鬼。奥修则声称自己对外联系都被席拉阻绝，所以对下毒、暗杀等肮脏手段全不知情，都是席拉自己的意思。
而席拉也反击：“奥修根本志不在传教，这全是一场骗局！”两人隔着媒体互骂，俨然成为一场闹剧。
席拉一走，教团高层分崩离析，“奥修庄园城”也随之瓦解。最终，席拉在1986年被逮捕，被指控移民诈欺与谋杀未遂。但仅过了39个月，就因为表现良好获释，之后她嫁给一名奥修的追随者，并到瑞士买下了两家安养院管理；而奥修则被指控移民诈欺，遭美国政府驱逐出境后，回到了印度，仍受到许多追随者欢迎。他在1990年死于心脏衰竭，教徒也帮他办了一场极其盛大的丧礼。
“1984年生物恐怖攻击”后，奥修教虽然被美国官方定为，但至今许多其他国家并没有这么做，奥修仍有众多信徒、极具影响力。
当初，奥修就是看中了美国宪法，对宗教信仰自由高度的保障，所以才会选在这里落脚。在“1984年生物恐怖攻击”之前，无论是开放，还是利用人数优势来赢得小镇选举，都是不足以让美国政府定为“”的。但当奥修教的手伸向政治权力，想依靠收容流浪者来赢得选举时，美国就怕了！频繁透过媒体、检察官、甚至FBI等方式，处心积虑找出奥修教徒犯法的证据，想扣上“”的大帽子。
不过，最后奥修教还是越过了底线，用恐怖手段攻击无辜民众。但直到最后，美国政府都没能用的名义，把奥修赶走，而是利用移民法的条款。究竟奥修是本质邪恶，还是后来才被逼出邪恶？在纪录片中也可以看见，许多执法人员对于奥修个案的为难和挣扎，但从多项证据来看，他们确信奥修并不无辜。
然而，奥修教的信徒背后，其实都有非常相似的特质，他们可能是离婚妇女、不想工作的上班族、或是失业的中年人，甚至是找不到生活目标的学生。
不管奥修是否为，它的确为那些想要摆脱贫穷、孤独、痛苦，“被社会放弃的人”提供了慰藉与救赎，这或许也是奥修对信徒展现的致命吸引力。
《异狂国度》无疑是一部非常有意思的纪录片，从1981年开始，历时4年，记录了奥修教与美国政府较量的精彩过程，也看见一个宗教组织从崛起、团结到分崩离析的过程。全片没有一句旁白，透过珍贵的纪录画面、新闻素材，让奥修教徒与美国政府人士，透过“隔空辩论”的方式来探讨是非，从头到尾都是出于客观的角度。
在《异狂国度》中，许多奥修信徒都认为，美国害怕政治被外来宗教控制，所以把奥修打成“”。《异狂国度》的背后，也传达了美国政府对于，“保障信仰自由”与“政教分离”，有非常大的矛盾。
不管任何宗教壮大，一定都会形成一股强大的社会力量，而触碰到政治，也是迟早的事；甚至强势的宗教如天主教、基督教等，都深远的影响了美国政治，《异狂国度》点出了美国政府，对于信仰自由的模糊界线，值得深思。
“奥修教是否是”这一点，确实还有待争议。但它的出现也暴露了：美国对于信仰自由的模糊界线。
宗教与政治的距离，是所有国家都要重视的问题。希望各国也能引以为戒，摸索出最适合本国的政策，缓解宗教与政治的冲突问题。